¿Y si estamos equivocados?

En octubre del año 2006 el etólogo Richard Dawkins dio una charla en el Randolph-Macon Woman’s College de Lynchburg, Virginia, en la que leyó extractos de su nueva obra “El espejismo de Dios”. En el libro, Dawkins afirma que la creencia en un creador supernatural se puede calificar como un delirio, al que define como la persistencia en una falsa creencia mantenida frente a fuertes evidencias en su contra. Dawkins simpatiza con la observación de Robert Pirsig, que dice: «Cuando una persona sufre delirio lo llamamos locura. Cuando mucha gente sufre el mismo delirio lo llamamos religión».

Al finalizar su exposición, contestó a muchas preguntas de los asistentes, alguna de las cuales son de una extrema brillantez. Lamentablemente casi ninguna de estas respuestas está traducida al castellano. Salvo esta que os traigo, que quizá sea la mejor de todas, y que se ha convertido ya en un clásico. Aquí la tenéis por si alguno no la conocía.

Vía: Leopoldo Zambrano

Reverencias:

http://es.wikipedia.org/wiki/El_espejismo_de_dios

¡Sí! Lo hace

lo hace

No nos hemos recuperado del shock de Lady Gaga y ya tenemos una nueva sorpresa. ¿Qué está pasando? ¿Acaso Trinity se ha dejado el ordenador encendido y lo está usando su sobrina pequeña?

Hoy  publica un vídeo enviado supuestamente por un lector de TaT en el que aparece una imagen de la cara oculta de la Luna tomada por la misión China Chang’e-2 con unas extrañas estructuras que parecen artificiales. Estas estructuras habrían sido destruidas por la NASA en un intento de ocultar las evidencias de la existencia de antiguos astronautas. Si la foto es como ella dice de este año, parece que en este caso la NASA no ha acertado en la diana.

Usar el recurso de la sonda es una fantástica idea para todos los amantes de la conspiración. El hermetismo de China no tiene nada que ver con el aperturismo de la NASA por lo que nadie de su agencia espacial va a salir a desmentirlo, ni va a publicar los originales.

Pero en este caso no hace falta. Los originales son de la NASA y la supuesta evidencia de edificios en la Luna es un montaje. Una vez más, a Triniti se la han colado hasta el fondo, como aquella vez de la estatua del niño Neptuno en la playa del Camello. Ni pidió disculpas entonces ni las pedirá ahora.

El original de la NASA lo podéis encontrar aquí. Lo único que he hecho es cambiar el tamaño de la misma sin respetar las proporciones (aplastarla), y veis que coincide a la perfección con la reveladora foto china. Notad incluso el defecto de la toma original (la línea vertical de la derecha) que se mantiene en la imagen alterada.

hoax chang'e-2

El que juzga  y decide, como siempre, eres tú.

Pues entonces: “culpable”.

¿Se ríe Trinity de sus lectores?

trinity

Quizá solo les está dando lo que quieren leer. Quizá se merezcan que les mienta. O quizá les ha mentido siempre.

El blog de Trinity a tierra publicaba ayer una entrada que irrita a cualquiera con dos dedos de frente, pero que pasa el filtro de la mayoría de sus fieles, tan idiotizados ya, que han perdido toda la capacidad de discernir entre lo que tiene sentido y lo que produce risa.

En primer lugar Trinity publica este vídeo: “Lady Gaga llora y confiesa ser illuminati”

El vídeo es un extracto de un “trailer”, avanzado en abril del año pasado por la cadena americana HBO titulado “GaGa Revealed” (algo así como “Gaga al desnudo”). Trata de promocionar el programa de la misma cadena titulado “Lady Gaga Presents the Monster Ball Tour: At Madison Square Garden”, un concierto de la cantante estadounidense grabado el 21 y 22 de febrero de 2011 que presenta su segunda gira mundial, The Monster Ball Tour. Fue filmado en el Madison Square Garden y emitido por primera vez el 7 de mayo de 2011 por el canal HBO, un día después del último show de la gira.

En el video se quiere mostrar lo que hay detrás del escenario, y presentar el lado humano de Gaga, con sus temores y debilidades. La traducción es falsa. Gaga dice literalmente:

Estaba en el peor estado de ánimo de camino a aquí. Me acelero tanto cuando hago estos shows de referencia ¿sabes?… porque me pongo a pensar en toda la gente que ha tratado de impedirlo, y siento esa… furia súper intensa. Y entonces pienso que realmente me importa una mierda si la gente no entiende lo que hago, siempre que mis fans sí que lo entiendan. No quiero que mis fans sientan nunca… (llora)

Todavía algunas veces me siento como una perdedora, ¿sabes?

Si este vídeo lo hubiese publicado Canosa, no me habría sorprendido, pero estoy seguro de que Soraya es inteligente, y además sabe inglés (o eso dice). Entonces ¿qué explicación queda?  ¿Le importa también a Trinity una mierda lo que la gente piense de ella? Lo bueno es que a diferencia de Gaga, sus fans no hace falta que entiendan nada, porque ya no pueden.

El segundo vídeo todavía es peor, y me ha recordado por un momento el dispositivo de teleportación que presentó el Dr. Cuántico en su primera entrevista con su tocayo Rafapal. Si tenéis un rato volved a ver el vídeo de aquella vieja entrada porque es para reír a mandíbula batiente.

Como os decía, el segundo vídeo de Gaga es este:

Ya podéis cerrar la boca. Es esta ocasión Trinity se ha pasado. Incluso alguno de sus consumidores de soma se han dado cuenta de que el vídeo es un doblaje en tono humorístico. El autor del canal donde se encuentra este vídeo lo define así:

Información de ¡No te diera un doloh!

EL AUNTÉNTÍCO Y ÚNICO CANAL FAN DE LADY GAGA DONDE SE LA DOBLA PARA REÍRSE CON ELLA..NO DE ELLA
TAMBIÉN DOBLAMOS COSAS QUE NO TIENEN NADA QUE VER CON GAGA..

El tercer vídeo es de Melyssa Ford, un pibón canadiense que trabaja de modelo y actriz. En la entrevista a HipHolliwood.com es preguntada por Kat Stacks, una blogera que desde su plataforma de internet se dedicó a airear trapos sucios de famosos. Melyssa le dirige estas palabras:

Le he preguntado a varios amigos, porque estaba escuchando muchas cosas acerca de ella, y me dijeron… ¿sabes?… quien era ella y lo que estaba haciendo y … creo que hay algunas cosas que el público simplemente no debería saber. ¿Sabes lo que estoy diciendo, no? Cosas como las que ocurren entre dos personas, entre marido y mujer, niña y … No es solo por inducir a malas interpretaciones. Siempre lo he sentido de esa manera. Creo que la celebridad y la fama se ha convertido en algo farragoso, y de alguna manera prostituido. La fama es una consecuencia del éxito y ahora se está convirtiendo en un objetivo en si: el objetivo final es ser famoso. Pero aceptar eso es como firmar con sangre un contrato con el diablo. Acabarás en una calle de sentido único que no va a ninguna parte. Esa es la verdad. He visto cómo mucha gente abandonaba su código moral y sus sistemas de valores sólo para un poco de fama, y al final de día te das cuenta de que no vale la pena. Realmente no vale la pena.

No he escuchado el resto de vídeos, pero vistos los tres primeros ya podéis sacar vuestras propias conclusiones. Usando palabras tuyas: “¡qué bien te has retratado tú misma, Soraya!”

The hum (el zumbido)

hum

Aunque ya he hablado en otras ocasiones de los extraños sonidos en el cielo, también llamados del apocalipsis, hace un par de días un lector me envió una nota de prensa de rt.com con una noticia extraña, por lo que creo que es interesante reabrir el tema. La nota empieza así:

Los geofísicos aseguran haber descubierto el origen del misterioso fenómeno, conocido como ‘el sonido del Apocalipsis’ o ‘el HUM’, el zumbido sordo a bajas frecuencias que se viene escuchando en diferentes partes del planeta desde mediados del 2011.

Empezamos mal. The Hum proviene de mucho antes del verano de 2011. Data al menos de finales de los 70, cuando en Bristol más de 800 personas afirmaron que podían oír un molesto zumbido. Por aquel entonces, se analizaron esos sonidos llegando a la conclusión de que tenían un origen ordinario. En concreto, ruidos de tráfico o de la maquinaria de fábricas cercanas.[1] Lo que sí que data del verano del 2011, es el vídeo de las trompetas de Kiev subido a youtube por ChrisTef, una geek informática, aficionada a la música digital como ella misma reconoce en MySpace. El vídeo de Costa Rica que ilustra la nota de rt.com es un hoax más donde se ha mezclado una secuencia de vídeo cualquiera con los sonidos de Kiev, más o menos retocados digitalmente.

Pero lo más desconcertante de la nota de rt.com es la parte dedicada a la explicación científica. Se cita a un organismo llamado WOSCO, como origen de una explicación al fenómeno “the hum”. En ese sitio web, el Dr. Elchin Khalilov dice lo siguiente:

Hemos analizado estos registros sonoros y hemos encontrado que la mayoría de sus espectros caen en la zona de los infrasonidos, que no son audibles para los humanos. Lo que la gente oye es solo una ínfima parte de la potencia de estos sonidos. Son emisiones acústicas de baja frecuencia en el rango de los 20 a 100 Hz modulados por ondas infrasónicas ultrabajas de 0,1 a 15 Hz. En geofísica son llamadas ondas acústicas gravitacionales. Son formadas en la alta atmósfera.

Bueno, podría ser una explicación al fenómeno de “el zumbido”, pero extrañamente al final del artículo de WOSCO se incluye el siguiente vídeo, lo que resta toda la credibilidad al análisis de Elchin Khalilov:

¿Unos científicos (quiénes son, por cierto) analizando los registros sonoros de un video de youtube? Y es más, ¿son capaces de sacar toda esa información de la pista de audio de la grabación? Inmediatamente te hace dudar de este Dr., pero en internet no hay demasiadas referencias a su labor que no provengan de su propia web, o de su pagina en la wikipedia, que seguramente ha creado él mismo.

 

Pero volviendo con el fenómeno del zumbido, es importante mencionar que no tiene nada que ver con los sonidos del apocalipsis ni con nada que suene a trompetas. The hum se asemeja más al ruido de un motor diesel al ralentí. Hay una larga historia de casos famosos de “el zumbido” como el de los 90 en Taos, Nuevo México, o el de junio del año pasado en Woodland, aunque hay muchos más. Algunos de ellos han sido resueltos, encontrando el origen del ruido. Por ejemplo en Kokomo, Indiana, se encontraron dos causas. Una de ellas era un par de ventiladores emplazados en la torre de refrigeración de una fábrica de coches. La otra era un compresor de aire de las industrias Haynes. En otros muchos casos el origen sigue siendo un misterio.

Pero ¿cómo suena de verdad “el zumbido”?

Hay una serie de características que se repiten en la mayoría de los casos, como que el zumbido es más audible por la noche que durante el día. No todas las personas pueden oírlo. Es un sonido de muy baja frecuencia, que puede llegar a ser un tormento para los que lo sufren. En algunos casos se oyen mejor dentro de casa que fuera. Hay personas que incluso sienten la vibración en el cuerpo.

El 15 de noviembre de 2006, el Dr. Tom Moir de la universidad de Massey en Auckland, Nueva Zelanda, consiguió registrar el zumbido. Es este. ¿Puedes oírlo?

 

¿Cual puede ser la explicación?

Posiblemente la explicación a este fenómeno no es única. En cualquier caso lo que podemos descartar con toda certeza es ruido de alterna, emisiones de radiofrecuencia, naves espaciales, HAARP y armas secretas de la CIA. Puede que sea algún tipo de fenómeno como una resonancia debido a causas naturales que son audibles para personas especialmente sensibles, o la amplificación de sonidos de tráfico debido a las características de la orografía donde se ubica un domicilio.

Algunos casos que no son “the hum”, aunque se puedan confundir como tales, son el zumbido de oídos debido a tinnitus, o el sonido producidos por dispositivos eléctricos.

 

Referencias: 

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Hum#cite_note-Alexander-5

www.speechresearch.co.nz/hum.html

http://skeptoid.com/episodes/4090

http://www2.canada.com/windsorstar/news/story.html?id=4c155c73-e94f-44e2-84d2-a163de9cc745

Culturas del Valle de Indo: Los estados teocráticos y su manifestaciónes en la escritura proto-índica. (I)

En  estos tiempos aciagos para España, como no podía ser de otra manera en un país de grandes mentes y de pésimos dirigentes, donde por enésima vez se pone por delante los intereses de una minoría apalancada y se ningunea el capital  futuro que supone la  Investigación, la Educación y la Ciencia, me gustaría plasmar en estas líneas los estudios realizados sobre la escritura del Valle del Indo,  y mas concretamente de Monhejo.Daro, realizadas por Jorge Quintana Vives,  fallecido en 1947, en su libro “Aportaciones a la interpretación de la escritura proto-índica”  de 1946.

Estatuilla de sacerdote. Mohenjo-Daro. Aparece con el moño sacerdotal y una túnica de tréboles.

Algunos autores han sugerido, en vista que no haberse encontrado en Mohenjo-Daro ningún edificio susceptible de ser un Palacio, que la ciudad estaba gobernada por una aristocracia o, en todo caso,  por el gobernador de otra ciudad mas importante, como podría ser Harappa. Los  trabajos de interpretación  de las escrituras y signos proto-indios, realizados por Enrique Heras  en “The religion of Mohenjo-Daro people according to the inscriptions” ,  y de cuya exactitud y validez ya no es posible dudar,  nos ha abierto un amplio campo de investigación que nos permite estudiar muchos de los aspectos ésta cultura del Valle de Indo. Del examen de las inscripciones se desprende que Monhenjo-Daro, parece ser,  estaba gobernada por un supremo sacerdote como representante de la divinidad en la Tierra. Debido a ello,  los títulos que adoptará estarán íntimamente ligados con la religión, por lo que creemos necesario, antes de entrar su estudio, hacer un breve resumen de las principales dogmas religiosos, así como de las formas  y distintos nombres  tomados por el  dios principal proto-índico.

La religión era, en sus conceptos principales, la misma entre las diferentes tribus o nomos y de los que sabemos tenían cada uno como emblema un animal o símbolo totémico, si bien  aparecen algunos localismos  a similitud de las ciudades del Antiguo Oriente Próximo. Las divinidades principales,  y que se constituían en una tríada,  eran los dioses Ãn (1,13), Ãn-il (2,5) y la diosa Amma (1,12), - posibles prototipos de Shiva, Subralhamanya y Parvati de las religiones hinduístas - y que  nos son presentados en una inscripción muy importante, “Uda mûn per kadavul-adu kalak uir” (18,8 + 1,7 + 6,17 + 9,15 + 18,10 + 11,4 + 1,1) , “La vida de los tres grandes dioses juntos”. De las tres principales personalidades deíticas, “mûn per kadavul”  , Ãn era el mas importante,  “Kovil ella kadavul-adu Ãn” ( 1,13 + 19,6 + 10,4 + 1,7 + 10,4 + 21,12), “Ãn de todos los dioses del Templo”. “Ãn”  como vocablo que abarca la idea de superioridad y de subsistencia por si mismo y que era identificado también con el Sol, ” Uyarel ire per kadavul” (1,7 + 6,17 + 8,9 + 22,11), “El gran dios que es el alto Sol”. Ésta identificación es primordial para comprender la idiosincrasia de ésta religión, pues el Sol al recorrer las ocho constelaciones/periodos del calendario proto-indio, tomaba en cada mes la personificación en correspondencia. Así, los meses/periodos  eran “Edu”, el carnero, y con el que empezaba el año; “Yal”, el arpa; “Nand” (6,4) , el cangrejo; “Amma” (1,12), la madre; “Tûk” (1,3) , la balanza; “Kani” (4,8), la saeta; “Kuda” (19,8), el jarro; y “Mîn” (4,10), el pez. Como consecuencia de su identificación con cada uno de los ocho meses/periodos del año , se daba al dios Ãn  el nombre de “El dios de la ocho formas”, “Et kadavul” y así nos relata el texto:, “Adu tali per mÎn orida et kadavul” ( 1,7 + 11,6 + 19,2 + 4,10 + 6,17 + 1,1 + 19,6) , “Este,  el dios de la ocho formas, el gran pez, al que se le hacen aspersiones (adoraciones)”

Según J. Quintana, ésta ultima inscripción es difícil de traducir literalmente, como lo es, en general, todo texto dravídico debido a su sintaxis - Aquí  J. Quintana nos propone  que. en contraposición a otras teorías, la lengua utilizada del Valle del Indo corresponde a una lengua dravídica -. La palabra “kadavul”,  “dios”, como sujeto de la oración, está precedida de un numeral, “et”,  “ocho” ,  que actúa como un adjetivo calificativo, por lo que debe  traducirse como “El ocho dios”. “Per mÎn”, “el gran pez”, está calificado por el adjetivo “tali”, siendo, por tanto, su traducción literal “el aspérgido gran dios”.

El topónimo “Mohenjo-Daro” es una nomenclatura moderna proveniente  del  dialecto sindhi y viene a significar “La ciudad de los muertos”,  no coincidiendo en ningún momento con  su  primitivo nombre, así  como tampoco con el de la región donde se situaba, con la actual denominación. El país a orillas del Indo  era denominado con el nombre de “Mînâd” (4,13), – “nâd” que significa “reino” y “mîn” que significa “pez” – , y sus habitantes como los “mînair” (4,11), en plural o “mînan” (5,3), en singular –  “Mînair”que se compone de símbolos “mîn” y “an”. Éste último como determinativo de personalidad o lo que es lo mismo: “Los de el pez”, junto con “ir” como plural –  y cuyo “totem” parece ser que  fue el unicornio – En un sello de la época aparece un hombre que porta un estandarte  y donde figura en su parte superior el citado animal mitológico -. Éstos posibles antropónimos vienen corroborados por el nombre que los arios dieron a este pueblo y al que llamaron en indoeuropeo, “matsyas”,  “los peces”.

Sello de Mohenjo-Daro/Nandûr conocido como "El ritual del sacrificio". Aparece, de izquierda a derecha, el dios supremo Ân sobre un árbol "Pipal" coronado por el moño sacerdotal y su símbolo del tridente; un sacerdote postrado y a continuación el símbolo del dios como "Señor de las ocho partes del año": "El carnero-pez"

La capital del “País de Mînâd” era conocida como “Nandûr” o “Ciudad del Cangrejo” y que estaba dedicada al dios Ãn en a forma que tomaba en  la “octava casa” del calendari. Sus habitantes eran conocidos como “nandor”(14,8) o “nandûrir” , es decir “Los del cangrejo” o “Los de Nandor”. En la capital , el dios supremo Ãn era adorado bajo la forma combinada del carnero y del pez,  primero y último signo del calendario, y que era una manera de reconocer el paso del dios por las ocho casas del firmamento. Ésta forma combinada de la divinidad Ãn aparece relatada en un sello como “Nila Nandûr edu mîn-adu Ãn val”, ” Ãn del carnero y del pez de Nandûr que posee tierras, que esté contento”, aunque también aparece con éste significado en otras inscripciones como “Edu etru uyarel ir âr ire per kadavul”, “El gran dios que tiene dos formas del gran Sol de las ocho partes del año” o “Edu etru uyarel ir âr et per kadavul-adu”, “El gran dios de ocho formas, dos formas del alto Sol de las ocho partes del año”.

El dirigente principal de Mînâd,  que residía en Nandûr, tenía dos clases de títulos: Unos que podríamos denominar como jerárquicos y que se refieren a su situación a la cabeza de la comunidad y otros de carácter religioso que indicaban su calidad como vicario de la divinidad en la Tierra.  Uno de los títulos que indicaban su jerarquía en el país, siendo el más frecuente, es el de “Kôn”(12,7) y que vienen literalmente a significar “El que tiene poder”/”El que domina”. Dice el texto:  “Ûr-il ire mîn mînan kôn-adu”, “Del gobernante de los ilustres mînan que esta en el país”. El título de gobernante  era llevado también por el regente de Vêlûr, ciudad dedicada al símbolo del poder de Ãn,  el tridente, “vêl”. Los Vêlûr pertenecían también a la estirpe de los Mînan, si bien éstos  habitaban mas al Sur. Del gobernante de Vêlûr nos habla la siguiente inscripción: “Il-il ire mîn Vêlûr kôn”, “El regente de la ilustre Vêlûr que ésta en la casa (templo)” Otro título que se daba al regente de Nandûr era el de “Taltalâlva”, traducido como “El muy ilustre gobernador”, compuesto de la raíz “âlva”, gobernar, calificada por el adjetivo “tal”, ilustre, repetido dos veces. Nos dice otro texto, ” Cuni sere taltalâlva”, “El muy ilustre gobernador del falo”y que  nos habla de la introducción de un culto  al miembro viril de hombre como energía vital. Culto que, suponemos fue introducido por tal gobernador entre los Mînan y que tuvo gran aceptación en Mohenjo-Daro - Hecho que  se corrobora con el hallazgo de gran número de “lingas” encontrados en dicha población -.  Hay otro título frecuente en las inscripciones y que era llevado por el regente de  Mînâd,  nos habla de “Mînan adu udayan” , “El guía de los mînan”. Vocablo “Udayan” (15,10) que viene a significar literalmente “el que dirige” o “el que guía” y que proviene de la raíz “uda” (15,8) . dirigir/guiar o conducir, ” Il-il ire mînan-adu udayan”, “el guía de los mînan que está en la casa” . También, y con respecto a la regencia,  se tiene conocimiento de un título de parera del regente con la denominación de “Kopen”(13,10). De una de éstas esposas del gobernante nos aparece un texto que dice “Kopen ten-adu nalvid”, “Muchas casas de la plantación de palmeras de la esposa del gobernante” y donde el término “ten” significa “palmera”.

Los títulos religiosos son los que nos muestran la posición del gobernante con respecto a la divinidad y  de la que ha recibido su gobierno. Hemos visto que Ãn era el dios supremo de los proto-indios y que la ciudad de Nandûr estaba dedicada al cangrejo , una de sus ocho formas. El título religioso mas importante del rey de Nandûr era “nand ulavan” (4,4 + 6,4) o “nand-il ulavan” (4,4 + 14,6).  En la segunda frase,  la palabra “nand-il” es el genitivo de “nand”(6,4) , “pais” con la terminación “il”, en cambio, en el primer caso se usa el genitivo directo -  Tiene una utilización  similar análogo al genitivo directo egipcio, si bien aquí el/lo regido precede al regidor -. El término “Ulavan” (4,4)  significa “hacendado”, o bien “arrendatario”, en definitiva, “el que tiene derecho a cultivar la tierra” y que viene dado por la idea de quien ha recibido de otra persona, en este caso el dios, la prerrogativa de cultivar la tierra. La traducción de “nand-il ulavan”  sería entonces “El arrendatario del cangrejo/país”, indicando que al gobernante como representante y administrador de los bienes divinos.  Siendo el regente el apoderado del dios, es probable que residiera en el Templo. Aunque,  como hemos dicho anteriormente, no se ha encontrado en Mohenjo-Daro construcción que pudiera asumir el papel de Palacio o Templo, se sabe que bajo el túmulo sobre el que están edificados la estupa y el templo budista, existen los restos de una edificación construida sobre una colina artificial y que con todo posibilidad debería corresponder con el templo de la ciudad (E Mackay, 1936). Hecho que concuerda con la experiencia  que multitud de “lugares santos” para una religión lo serán posteriormente ser para otrasLa circunstancia de no haber encontrado otra edificación que pueda considerarse como Templo o Palacio parece dirigirnos a la idea de la existencia de un único centro de gobierno que sería la “Casa de la Divinidad”.  Como rúbrica a ésta teoría, hemos de considerar la etimología de la palabra “templo” en proto-indio, “kôvil”,  compuesto de  raíz “kô”(1,8), regencia e “il”, (23,3) casa  – la “v” es eufónica –   y que viene a significar “La Casa de la Regencia” - palabra que era  utilizada en lengua tamil, si bien ha sido sustituida por el término “Irâça” -  El vocablo “il”  pudiera tener relación con la alocución “il-il ire”, “que está en la casa”construcción de participio con funciones adjetivales muy frecuente en las lenguas dravídicas, y donde la palabra “il” , cuando la alocución hace referencia a un dios,  puede traducirse como “templo”. Un ejemplo sería: “Il-il ire mîn per kadavul-adu Ãn”, “El ser supremo, el gran dios de la estrellas, ésta en el Templo”, cabiendo la posibilidad de tomar igual significancia en el caso que el sujeto fuera  el regente, como era el caso del texto traducido anteriormente.

Las traducciones que incluyen la alocución “nand-il ulavan” son variadas, aunque aquí vamos a destacar el  texto: “Or-il tirpir ire mîn nand-il ulavan” (4,4 + 14,6 +5,5 + 8,9 + 17,1 + 17,1 + 1,1) , “El ilustre hacendado del Cangrejo que posee los decretos del que es uno (el dios)”. Al decir que el gobernante posee los decretos de la divinidad, se ve aún más claramente el concepto teocrático del “País de Nandûr”. Estos decretos o disposiciones  pudieran perfectamente referirse a la llevanza de los “asuntos mundanos” del dios, los cuales eran transmitidos a su vicario en la Tierra y de los que se posee alguna información. Sabemos que existieron tres disposiciones, “Mûn nandal tirpir”,  a cerca del “Nandal” o festividad que se celebraba al terminar la recolección de la cosecha. En éstos decretos es posible que se indicara las partes de la cosecha que correspondían a la regencia, ya que textos en referencia a Vêlûr nos indican con seguridad que dos cuartas partes de la cosecha correspondían al Templo.(E. Heras). Un gobernante denominado  Mîna impuso una contribución sobre la pesca, y a esta disposición hace referencia una inscripción que habla de “Mînan mîntirpu”, “El decreto sobre el pescado de Mîna” (Ilustrated London News, 1924). También se pagaba al regente una contribución sobre la tierras denominada “ade”que era reclamada por unos funcionarios llamados “adekan” (13,2) , “Adekan ire ir mînir…” ( 4,11 + 9,13 + 8,9 +13,2), “Dos mînan que son adekan…” (Mackay, 1936)

El segundo de los  títulos religiosos del gobernante de  Nandûr era “Mînavan” (17,14 + 4,10)  que viene a significar “El del pez” o  “El devoto del pez”. El “Pez” era el último mes del calendario de Monhenjo-Daro, indicando al regente como adorador, en combinación con el “carnero” de la personificación del dios supremo Ãn bajo aquella forma. Se dispone un texto que narra “Parava nila ir  mîn Mînavan Mûnkan” (12,3 + 9,15 + 17,14 + 5,5 + 5,3 + 9,13 + 13,11 + 1,1) , “El de los tres ojos de Mînavan de los dos peces de la Luna de los Parava” . “Mûnkan“, “El de tres ojos”,  es uno de los nombres del dios Ãn y que se cita en numerosas inscripciones.  Según la tradición shaivita, de época posterior,  dios reconoció  que dos ojos no le eran suficientes para ver, y desde entonces tuvo tres. Los “Pavaran de la Luna” constituían una de las dos ramas que se dividía una tribu, siendo estos nomos una subdivisión de los Mînan, denominados “Paravas del Sol” y “Paravas de la Luna”  – los descendientes de éstos últimos viven aún en Fishery Coast, y, según su tradición, descienden de la Luna. Los dos peces a lo que se refiere el relato corresponden a un “lañchana” o divisa heráldica de Mînâd. Como posible corroboración a éstas hipótesis, E. Heras  alude a que los reyes Pândyas de Madura, llevaban, ya conocido desde el siglo I d.c., el título de “Mînavan” y que su lañchana eran dos peces - peces que se encuentran en todos los templos del Sur de la India construidos por los Pândyas, así como en sus monedas, etc -  Además, y según la tradición conservada en el Mahabharata, los reyes Pândyas procedían del Norte de la India, siendo tal dinastía los “señores naturales” de los Paravas de Fishery Coast.

Anexo:  Como muestra y referencia a los símbolos proto-indios reflejados en el texto, utilizaremos la siguiente tabla y que proviene de los fondos de la Promotora Española de Lingüistica (PROEL). Para ubicar su referencia utilizaremos dos numerales, un primero para la fila y un segundo para su posición en dicha fila. Tal que (0,0),  si bien faltan algunos signos que señalaremos como (1,1) = blanco.

Referencias:

“El gobierno teocrático de Mohenjo-Daro”  Jorge Quintana Vives (194_)

Imágenes:

www.proel.org

www.columbia.edu

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