El misterioso OVNI con forma de ojo de Sauron es un pilar de luz

ojo de sauron

¡Qué imaginación!

La aparición de una luz roja en el cielo durante varios minutos en la localidad de Penampang y Putatán, Malasia,  el pasado 3 de septiembre causó asombro en los vecinos de ambas localidades aunque algunos medios del país ya se aventuraban esta semana para dar explicaciones ante tan curiosa y extraña estampa. Desde un meteorito a un cometa, pasando por los gnomos rojos que hemos visto en zonas polares son las explicaciones más utilizadas para explicar el extraño fenómeno de tres horas de duración que empezó a las siete de la tarde.

Ufopolis

El departamento de meteorología de Sabah ha aclarado en relación a este suceso que se trata en realidad de un pilar de luz provocado por el reflejo del sol o de la luna en cristales de hielo en suspensión en la atmósfera. Abdul Malik Tussin, director de este departamento, afirmaba que no ha sido la primera vez que este fenómeno se ha podido ver. No hay mucha gente que conozca este fenómeno, porque no es frecuente.

Este por ejemplo es un pilar de luz solar visto en San Francisco:

sunpillar

Pilares de luz provocadas por el reflejo del alumbrado público:

light pillar

O esta otra tomada en Holanda, sobre la planta química de Terneuzen. Una llama de gas prendida en la planta se reflejaba en los cristales de hielo produciendo este efecto:

holanda

La explicación a este fenómeno la podéis ver es este esquema. Moraleja: no es OVNI todo lo que reluce.

explicación

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El bulo de la muerte de Paul McCartney en 1967

McCartney

Cuentan que el 7 de enero de 1967, Paul McCartney murió en un accidente de tráfico en Londres. Hacía mucho frío y la autopista M1 tenía placas de hielo. Este suceso fue refutado en la revista de los Beatles de febrero. Pero el rumor volvió a aparecer.

El 17 de septiembre de 1969 una publicación universitaria de la Universidad de Drake publicó un artículo titulado “¿Está muerto Paul McCartney?”. El artículo describía un rumor que circulaba por la universidad, y aportaba datos, como un supuesto mensaje oculto que podía escucharse al reproducir al revés la canción “Revolution 9” del Álbum Blanco (1968). Al parecer se podía oír “turn me on, dead man” (algo así como “emocióname, hombre muerto”). Yo lo he escuchado, y la verdad es que hay que echarle mucha imaginación, pero bueno.

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También se mencionaba en ese artícul, como la primera pista, la portada del disco “Sargent Pepper”, publicada en junio de 1967. Este fue el primer álbum tras el presunto y fatídico accidente de tráfico. Una mano levantada aparece sobre su cabeza en lo que parece ser un símbolo de la muerte para los griegos y los indios.

sargent pepper

En esa misma portada, a los pies del grupo puede verse el nombre de la banda realizado con flores en lo que parece ser una tumba. A su lado, una guitarra para zurdos también hecha con flores. Paul era el único zurdo del grupo.

guitarra

Entre estos dos elementos, se encuentra un tambor, con una leyenda: “LONELY HEARTS” (corazones solitarios).  Pero si se pone un espejo haciendo que se refleje la mitad superior de esta frase, se puede leer “I ONE IX HE DIE”. Sobre la primera parte de la frase hay diversas interpretaciones, pero la parte que dice “HE DIE” es clara.

he die

Seguimos en el mismo disco. En la contraportada, en la que por primera vez que los Beatles muestran las letras de sus canciones, podemos ver a Paul dando la espalda, y a George Harrison apuntando con el dedo una frase de la canción “She’s leaving home” en la que se dice “Miércoles por la mañana a las cinco, cuando el día empieza”. ¿La hora de su muerte?

contraportada

El segundo álbum de 1967 fue “Magical Mystery Tour”. El la carátula del disco aparecen los Beatles disfrazadosde morsa. Tres son blancas y una es negra haciendo el símbolo de la crucifixión. Al parecer, la morsa es el símbolo de la muerte en la cultura vikinga.

magical mystery tour

Ya en 1968, la tercera canción de la primera cara del álbum “Los Beatles”, “Glass Onion”, aclaraba en su letra: “Bien, aquí tenéis otra pista. La morsa era Paul”.

Unos días después de que se publicase el famoso artículo en el periódico de la Universidad de Drake, los Beatles lanzaron su penúltimo disco, “Abbey Road”. Ya se encontraban en proceso de disolución y Paul hacía muy pocas apariciones en público, pasando la mayor parte del tiempo en su casa, preparando su carrera en solitario. En la foto aparecen los cuatro componentes del grupo cruzando un paso de cebra, provenientes de lo que parece un cementerio a la izquierda. Paul viste un traje anticuado y va con los pies descalzos. Es el único que va descalzo de los cuatro, como queriendo rememporar a un difunto. El Volkswagen blanco del fondo tiene una matrícula que dice 28IF. Y 28 años serían la edad de Paul en 1969 si (IF) él estuviese vivo.

abbey road

A raíz de la publicación de este álbum, esta teoría de la muerte de Paul fue tratada en muchos programas radiofónicos, algunos de ellos emitidos en varios estados de los Estados Unidos. Los representantes del grupo siempre negaron que se hubiese incluido deliberadamente ningún mensaje subliminal en ninguno de sus discos, pero esto no detuvo la expansión del rumor.

Buscando la causa de la ocultación de su muerte, se propuso la teoría de que los Beatles tuvieron una discusión y que Paul se fue enfadado y tuvo un accidente con su coche. Para evitar la conmoción de sus fans, decidieron ocultarlo y reemplazarle por William Campbell, el ganador de un concurso en el que se buscaba el mejor doble de Paul.

William Campbell

Un poco forzado, ¿verdad?

La ola de rumores empezó a mitigarse tras la aparición de Paul en la revista Life, el 7 de Noviembre de 1969. En ella, Paul decía:

Tal vez el rumor comenzase porque no he aparecido mucho en la prensa últimamente. He salido en los medios mucho a lo largo de mi vida, pero no tengo nada que decir ahora. Estoy feliz de estar con mi familia y volveré al trabajo cuando lo decida. He estado en primera línea durante 10 años. Ahora trato de retirarme cuando puedo. De verdad que preferiría ser un poco menos famosos en estos días.

Poco después, el 30 de Noviembre, un programa de televisión liderado por F. Lee Bailey invitó a Fred LaBour, el principal propulsor de la teoría de la muerte de Paul, que completó los datos mostrados al público en el artículo de la Universidad de Drake con infinidad de nuevas evidencias. Antes del programa, Fred le advirtió a Bailey que toda la historia había sido una broma, a lo que Bailey le respondió:

Bueno. Tenemos una hora de programa por delante. Ya veremos como lo tratamos.

Y eso es todo. Una simple broma que se ha ido alimentando con nuevas “evidencias” obtenidas rebuscando hasta encontrar algo que encaje en la trama. No deja sin embargo, de ser alucinante la capacidad de la gente de buscar evidencias donde no las hay.

La historia lejos de desaparecer tras la disolución del grupo se ha perpetuado, esta vez en Internet. En castellano la persona que lo ha tomado por bandera es Lay Ruth, que da charlas al respecto y tiene una página en facebook donde promulga esta teoría.

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El hielo ártico en mínimos y el antártico en máximos

antartico

El hielo que cubre el Ártico se redujo este año hasta su sexta mínima extensión registrada, mientras que la cantidad de hielo antártico continúa batiendo récords, según informes del National Snow and Ice Data Center (NSIDC).

Cada año el hielo que se acumula en Ártico crece cuando el sol se retira en el periodo invernal, y disminuye durante el verano, alcanzando su mínimo anual en septiembre. El hielo ártico que se conserva durante el verano juega un papel importante en el clima mundial, ya que refleja la luz del sol estival y ayuda a mantener bajas las temperaturas. Este año, el 17 de septiembre la extensión de hielo se contrajo hasta los 5,02 millones de km2, quedando la media mensual de ese mes en sólo 5,3 millones de km2. Hace 20 años unos valores así nos habrían asustado, pero hoy son datos esperados. El mínimo de hielo ártico se alcanzó en 2012, quedando en 3,41 mill ones de km2. Desde 1981, el hielo ártico ha ido disminuyendo a un ritmo de un 13,3% menos cada década.

Mientras tanto, el hielo del Antártico alcanzó su máximo el día 22 del mismo mes, hasta los 20,11 millones de km2, batiendo récords por tercer año consecutivo. La causa de esta tendencia alcista de los últimos años no está clara. Este aumento podría deberse a cambios en los vientos del sur o incluso estar causada por una capa superficial de agua procedente del deshielo antártico. Este agua crea una capa fría alrededor del Antártico que favorece la creación de hielo.

El crecimiento de la extensión de hielo del Antártico parece contradecir la teoría del calentamiento global, aunque los investigadores climáticos opinan lo contrario. Claire Parkinson, científico sénior del Goddard Space Flight Center de la NASA afirmaba:

El planeta en su globalidad se está comportando como se espera en términos de calentamiento. En general el hielo oceánico está disminuyendo, pero no todas las zonas con hielo tienen la misma tendencia en cuanto a extensión helada. A ningún investigador del clima le sorprenderá que en alguna parte del globo las cosas no pasen como cabría esperar. El Antártico es una de estas zonas.

Referencias:

http://phys.org/news/2014-10-arctic-sea-ice-antarctic-high.html

http://www.eesi.org/articles/view/record-maximum-sea-ice-in-antarctic-does-not-disprove-global-warming

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OVNIs en el arte (VIII)

pintura

Este cuadro se encuentra en un antiguo convento de la ciudad rumana de Sighisoara. En él se puede apreciar un objeto con forma de disco del que sale un penacho de humo,  volando sobre una casa. Se desconoce la época en la que se pintó este cuadro, aunque la iglesia en la que se encuentra fue construida en el siglo XIV.

Una forma muy similar puede encontrarse en una ilustración de un libro romano de la época del renacimiento llamado “Prodigiorum liber”, del autor Julio Obsequens y datado también en la mitad del siglo XIV.

Julio Obsequens

Algo muy similar puede encontrarse también en monedas como esta, que además va acompañada de una inquietante leyenda, “OPPORTUNUS ADEST”, que puede traducirse por “presentes en el momento oportuno”.

moneda

¿Es esta la representación de un platillo volante que ocurrió en algún momento del pasado? La respuesta es no.

La moneda realmente es un jetón, o pieza sin valor legal, que se utilizaba para realizar cálculos o como medio de pago extraoficial en una comunidad, posiblemente acuñado en el siglo XVII. Como muchas otras monedas similares, representa un Ancile, o escudo sagrado de la antigua Roma.

Cuenta la historia que Numa Pompilio, segundo rey de Roma, sucesor de Rómulo, le preguntó a Júpiter por el secreto para protegerse de los rayos. Júpiter le pide a cambio un sacrificio humano, pero Numa, que es un hombre pacífico le rehúye con dialéctica. El rey teme por la ira del dios, pero en cambio, a Júpiter le hace gracia su osadía y le promete revelarle el secreto al día siguiente. Como había prometido, al mediodía siguiente Júpiter arrojó un escudo sobre el Rey. Roma no tendría nada que temer de sus enemigos mientras que el escudo se mantuviese a buen recaudo. El rey lo guarda en un santuario, pero por temor a que lo roben, manda construir otros once idénticos al auténtico. Este escudo, de un valor incalculable para Roma, es el motivo de estas representaciones.

Fuente: Art & UFO

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Mitología mesopotámica. El dios Enki: Desde el acadio Ea hasta el hebreo Elyon.

Si bien S. Parpola (2014), en unas consideraciones preliminares, estima que el dios Enki -  la diosa Inanna lo sería de Durgā - tiene su paralelismo en el dios Varuṇa, dándonos a entender una vinculación de personalidades entre el panteón dravidico-védico y el mesopotámico - Suposición ésta última en la que no puedo estar mas de acuerdo, pero no tanto en cuanto a  Varuṇa, un dios de origen indoeuropeo, y si con la divinidad de origen dravidico: Vishnu -,  tal vez el papel de la divinidad patronal de la ciudad mesopotámica de Eridu(g) sea mas prolijo de lo que en un principio tal propuesta pudiera darnos a entender. Un papel que será mas global y que paulatinamente ira cambiando como consecuencia de un proceso aglutinante de las creencias de Oriente Próximo y el Mediterráneo Oriental, así como su evolución,  a lo largo de miles de años.

Estampación de cilindro-sello acadio. Aparece Ea/Enki flanqueado por los remeros del “Ibice del Apzû”. A su derecha Usimud, su consejero, sosteniendo uno de los símbolos del dios, junto al ave y el pez.

Estampación de cilindro-sello acadio. Aparece Ea/Enki flanqueado por los remeros del “Ibice del Apzû”. A su derecha Usimud, su consejero, sosteniendo uno de los símbolos del dios, junto al ave y el pez.

« El exuberante Señor de los Cielos y la Tierra, el Colmado; Padre En-ki, engendrado por un toro, nacido de un toro salvaje, bendito de En-lil, la Gran Montaña, amado del santo An, el Soberano; árbol-meš surgido del Abzu, que se yerge sobre todas tierras; gran dragón que mora en Eridug, cuya sombra cubre el Cielo y la Tierra, bosque de vides que se extienden sobre la Tierra, En-ki, Señor de numerosos dioses Anuna, Nudimmud; ¡Sostén del E-kur, todopoderoso en los Cielos y la Tierra! Su gran casa está cimentada en el Abzu, el gran amarradero de los Cielos y la Tierra. En-ki, de quien una sola mirada es suficiente para perturbar el corazón de las montañas; donde el bisonte nace, donde nacen los ciervos, las cabras montesas, donde nacen, donde nacen las cabras salvajes, en prados […], en las oquedades del corazón de los montes, en el verdor […] no hollado por el hombre, el que ha contemplado tanto las entrañas de la Tierra como la espesura  en  los cañaverales. » Pasaje de “Enki y el Orden del Mundo”; 1-16.  Texto amorrito-babilónico. año 1900-1600 a.c.

Resultaría imposible, con los datos que los que hoy disponemos, saber a que tiempo exacto se remontan las creencias hacia un dios que en los escritos mesopotámicos se translitera como “dEN-KI” , y cuya traducción literal, aún con sus diversas sintaxis, vendría a ser “Señor de la Tierra/País” , apareciendo, en función de sus atributos, una segunda acepción con el epíteto de “Señor de las Aguas Subterráneas”. Si bien y dicho esto, su verdadero papel ha de identificarse con el de soberano del reino/región donde “reposa”, o se “amarra” el Cielo y la Tierra, tal como dicta el texto anterior. Para entender esta “analogía” se hace necesario el señalar que los mesopotámicos concebían la Tierra como un disco plano que flotaba sobre un océano de agua dulce, el “abzu”,  circunvalado por un anillo de siete montañas sobre las que tenían su sostén las tres bóvedas celestes de las que se componían los Cielos.  Por otro lado, el Abzu,  el conjunto de las “Aguas Subterráneas”, “ZU-AB” o “ab.zu, posee la consideración de ser la fuente primigenia de la Vida, dado el contexto cultural agro-pecuario, alrededor del cual giraría tanto la obtención del sustento para los hombres y los dioses, éstos últimos como dueños tanto de vidas como de haciendas. En definitiva, el Abzu personificaría la base donde reposaría la “estabilidad”, desde todo punto, de un mundo como el sumerio.

Introducido lo anterior,  hay que ser conscientes que en el estudio de las creencias mesopotámicas resulta arduo, y esto es debido a sus numerosas influencias, y dentro de éstas, reconocer su evolución a lo largo del tiempo. Un periodo que supone alrededor de tres milenios de civilización ininterrumpida con episodios de influencias recíprocas.  De hecho y por ejemplo, el texto anterior, “Enki y el Orden del Mundo”, corresponde a copias de copias, que, aunque redactado en escritura sumeria – Recordar que el sumerio se siguió utilizando como lengua escrita culta hasta el siglo I a.c. -, proceden de principios del II milenio a.c. Un lapso de tiempo donde la influencia semita, en todos los ordenes culturales, era ya una evidencia.

Tal vez, el dios Enki, ya acompañara a las grupos humanos que emigraron desde las estribaciones de los Zagros y que, probablemente, fundaron el asentamiento de Eridu(g) hace alrededor de 7000 años en el transcurso del periodo de Obeid I.  En ese sentido, existen teogonías y cosmologías que comienzan con una única pareja de deidades, Enki y Ninki,  y a los cuales se le concede el tratamiento de “Señor/Señora de la Tierra/País” - En acadio pre-sargónida, el “Ilu”, o “Il” y la “Asthar” (A. Westenholz, 1988) - y en cuyo relato transcurren varias generaciones de divinidades hasta el nacimiento, por ejemplo, del dios Enlil. (Lambert, 1975). Aunque expuesto lo anterior,  no deja de ser éste un hecho anecdótico, ya que Sumer, hasta su conquista por los acadios, funcionaba como un conjunto de ciudades-estado independientes, cada una con su propio panteón y su propia explicación de la creación del mundo. Dicho esto y en beneficio de la antigüedad de las creencias hacia Enki,  habría que resaltar la propia antiguedad del asentamiento de Eridu(g), así como propia aceptación  por parte de la sociedad sumeria de esa circunstancia -  “[Cuando] la soberanía del Cielo bajó; en Eridug estuvo el reino”. Inicio de la lista real sumeria (Prisma  Weld-Blundell, 1923, 444),  siglo XXII a.c. - . Por último y lo destacable, es que tratamos con un dios que toma evidentes reminiscencias de ser una divinidad suprema,  siendo probable que sus creencias ya estuvieran establecidas en la Baja Mesopotamia con anterioridad al Periodo de Uruk/Unug elamita, 3500-3100 a.c. Ciudad de Unug donde,  y por aquella época, se consideraba a la deidad de procedencia dravidica “Āṇ”, la divinidad sumeria/acadia “An/Anu(m)”, como el dios patronal y divinidad suprema de su panteón.

Recito para Él,  el sagrado himno, las invocaciones mágicas en su cámara sagrada.  Las invocación a Nudimmud : “Un día, cuando no existía  la serpiente.. […] En-ki, el Señor de la Abundancia y de las inquebrantables  decisiones,  el Señor de la sabiduría y la razón en la Tierra, el  Hacedor de los Dioses, modificó su criterio, El Señor de Eridug cambió el habla de sus bocas,  de la misma forma que él la puso allí  y era exclusivamente una la lengua de la  humanidad…” » Pasajes de “Enmerkar y el Señor de Aratta”, 134-155. Texto neo-sumerio, siglo XXI a.c.

Otros aspectos que nos permitirían aceptar tales conjeturas, deriva de su consideración como deidad ctónica representativa del biotipo de marismas de la Baja Mesopotamia, como “Señor de los Cañaverales”, así como su preciso encaje en el evolución de las creencias hacia la primera urbana “concepción de lo divino” durante el Calcolítico  y reflejado en su posterior epíteto sumerio-acadio de “Sabio de los Dioses”, o “apkallū-ilī“.  Un título, éste último, que mantendrá hasta el advenimiento del dios amorrito-babilónico Marduk y cuya sucesión en la personalidad queda reflejado en el relato de la Creación del Enûma Eliš.

Expuesto lo anterior, es razonable pensar que durante, o con anterioridad,  al periodo pre-dinástico sumerio, 2900-2400 a.c. aprox.,  se produjera un sincretismo religioso. De ésta guisa, a las creencias cósmicas hacia la tríada proto-sumeria An/En-lil/Nammu - Y que se corresponden con las deidades dravidicas Āṇ, Āṇ-il y Amma - se incorporaría las locales hacia Enki. De hecho, debió de existir un conflicto entre personalidades de Nammu y Enki, como fuente de las “Aguas Primigenias”, y en su acepción como origen de la Fertilidad - ver el relato sumerio de Enki y Ninḥursaĝ(a) -, y a lo que se procuró, en sumeria solución,  asignar a Nammu, “la Vagina de la Naturaleza”, “La Madre que dio a luz al Cielo y la Tierra”,  el papel de madre de Enki;  para luego, durante la hegemonía acadia,  ser ésta apartada y sustituida por Damkina/Damalguna, que personificará a su consorte, y donde  ya, Enki,  aparecerá asimilado al dios Ea.

«Los siete apkallu del Apsu, carpas sagradas, quienes como Ea, su señor, fueron adornados por aquel con un ingenio extraordinario…» Pasaje de  “La Epopeya de Erra”. Texto neo-babilónico, siglo VIII a.c. 

Representación del dios canaanita El, “El mas Alto”. 1400-1200 a.c. Megiddo, Israel. Oriental Institute (Chicago)

Representación del dios canaanita El, “El mas Alto”. 1400-1200 a.c. Megiddo, Israel. Oriental Institute (Chicago)

La irrupción de la religiosidad semita, incorporada por los acadios,  supone un giro en las conceptualidades religiosas de la desembocadura del Tigris y Eufrates - La tríada cósmica sumeria: An/En-lil/Enki pasa a denominarse Anu(m)/Bel/Ea, asumiendo diferentes roles, ante la  progresiva incorporación de una tríada astral semítica: Šamaš, Sîn e Ašthar -. En consonancia con éstas creencias, se introduce, dentro de los seres sobrenaturales que pueblan sus panteones, la distinción entre deidades, a quien se les reza, y entes demoníacos, a quienes se invoca. - De hecho, a las deidades se las pasa a denominar “ana” y a éstos últimos espíritus, “zi” -. De ésta guisa, la entidad primordial, el “Abzu”, pasa a denominarse “Apsû”  en acadio para, en un momento primigenio dual, englobar la totalidad de las aguas, léase agua dulce y agua salada, y estar poblado por seres con un carácter benigno y maligno, en consonancia con el mitema semítico de la creación del mundo y su separación. Así, el dios Enki/Ea, dentro de sus personalidad como “Dios Sabio”, incorporará el atributo de “divinidad exorcista” - en un símil decir: “Quien ‘libera’ el agua dulce y fértil del agua salada”, en un ámbito agrícola recordar lo que significa la “alcalinización” de la tierra , manteniendo cierto poso de “Dios de la Fertilidad” -. Una identidad que mantendrá hasta el periodo helenístico, a finales del I milenio a.c.

Por otro lado, el conjunto de las facetas apuntadas con anterioridad conducen al pensamiento de que estamos ante un dios íntimamente relacionado, y afectivo,  con la Humanidad,  en contra de la generalidad veleidosidad del resto del panteón. Así, aparece como hacedor de los hombres, según en relato de “Enki y Ninmaḥ”, y como salvador de género humano ante Enlil y Anu, según se desprende del relato sumerio de “El Diluvio”, (ETCSL 1.7.4) - Relato que concuerda con la tradición dravidico-védica, donde una avatar pisciforme de Vishnu, conduce al rey de los dravidas, Manu, a salvo tras una gran inundación -. Inclinación que se ve refrendada por la defensa hacia los seres humanos, como consecuencia de una “defectuosa creación”,  en el mismo mitema ante la diosa Ninmaḥ.

Del sosias acadio de Enki, Ea, se tiene como mas antiguas referencias nombres teóforos semitas del periodo pre-sargónida (Roberts, 1972), mitad del III milenio a.c., siendo, con toda probabilidad, una divinidad de los manantiales y pozos hasta su asimilación con el dios sumerio de la Sabiduría y el Conocimiento - Kramer (1986), sugiere que Ea es un ente pre-semítico que temporiza en el periodo de El-Obeid – . Esa impronta se sustenta en su amplia relación con dioses como el hurrita Eyan (H.D. Galter, 1999) , el hebreo ʿElyôn (M. Ledo, 2010)  el dios ugarítico Aleyan Baal (KTU 1: 5-6) - Recordar también que el “Árbol-Eya” es el símbolo del dios de la Agricultura y la Fertilidad hittita, Telipinu. -  con los que comparte homofonía: “E-ia-a(n)”. También existe una igual procedencia etimológica derivada de la traducción del término cuneiforme “dA-A” (H.D. Galter, 1999), así como una misma raíz  verbal semítica: “YY” y que se traduce como “vivir”. (Roberts, 1972). Como corolario a lo expuesto, a esa misma conclusión llega C.H. Gordon (1987) basándose en el texto de un vocabulario bilingüe sumerio-eblaíta, donde Enki es denominado “É-um”/”ay(y)um”, “La Vida”, y que, a su vez, relaciona la divinidad eblaíta ay(y)a con el dios ugarítico Aleyan Baal, nombrándolo como el vivificador “Señor de la Tierra”.

« Y Malki-Tzedek (Melquisedec), rey de Shalem, sacó lechem y yayin /pan y vino , y (como) el era sacerdote de el El-Elyon,  le bendijo, diciendo: Baruch Abram/Bendito (eres) Abram por El-Elyon, Creador de  Shomayim v’Aretz /Cielos y Tierra; El es quien ha puesto en tus manos a tus enemigos y el que dio a el ma’aser/diezmo por todo (ello). » Génesis 14:18-19 Biblia Ortodoxa Hebrea. 

Si bien en el texto masorético anterior, ʿElyôn está asociado al termino “El” – En hebreo, proviene del verbo  “ʿalâ”  que como adjetivo,”ʿl”,  puede traducirse como “lo mas alto”. Por tanto: “El-Elyon” sería “La Vida mas Alta” - . el nombre divino aparece también relacionado en textos arameos como “qaddîšê ʿeloyônîn” (Daniel 7:18 y otros), en hebreo “bênê ʿelyôn” (Salmos 82:6), en relación con las kotharatu/sassuratu,  las siete “ninfas” de la Fertilidad Humana y del Alumbramiento. Por lo que también el relato bíblico volverá a incidir en esos aspectos tradicionales de sus atributos como “diseñador de la raza humana” en unión con sus divinidades afectas y dentro de los generales mitemas de Oriente Próximo.

« [El príncipe Ea habló […] el la estaba provocando. [..ella] recitó los conjuros  (y) después que hubo recitado sus conjuros,  sacó la mano de su arcilla (fluido vaginal), separando catorce piezas de arcilla,  siete puso a su derecha, siete puso a su izquierda (y) entre ellas puso el ladrillo (paritorio) […] …pelo (¿?),  el cuchillo del cordón umbilical. El Sabio y Erudito a las siete sassuratu convocó en asamblea (y)  las siete, varones trajeron (al mundo) (y)  las siete,  mujeres trajeron. Las Diosas del Alumbramiento, las que asignan el Destino. Ellas les colocaron por parejas, les colocaron por parejas en su presencia, desde el momento en que Mami (La Diosa Madre) concibió los designios para la raza humana. » Pasaje de la “Epopeya de Atra-hasis” K 3399+ 3934 (S), reverso iii.  Copia  del Siglo XVII a.c.

Ahondando en la extensión de las creencias hacia ʿElyôn/Ea en Canaan y Siria, se cita al dios “Elioun” en la “Teología Púnica”, recopilada por el obispo Eusebio de Cesarea en su “Praeparatio Evangelica” - Basada en los textos de Sanchuniathon y tomando como fuente a Filón de Biblos -,   y al que denomina en griego “Hypsistos”, “El mas Alto”. Elioun y su consorte Berouth, serán los padres de Epigeo y Ge, “Los Cielos y la Tierra”, donde Epigeo, en el papel de Urano, será padre de Cronos y de Zeus-Demarous. De esa misma guisa, se revela en el mitema hurrito-hittita del “Poema de Kumarbi” (CTH, 344),  donde toma la personalidad del  dios Alalu, así como en la Teogonía de Hesíodo para darle presencia de nuevo mediante el epíteto de Epigeo. También aparece nombrado como “ʿl wʿlyn”  (KAI 222 A) en textos ugaríticos relacionándolo astralmente con la Luna/Noche , el símbolo del dios Sîn semítico.

En conclusión, como conjetura  y recordando las apreciaciones de Kramer, es probable que estemos hablando de una divinidad de carácter supremo establecida ya en el periodo de El-Obeid y precedente a las creencias cósmicas establecidas en la Baja Mesopotamia por los sumerios  con anterioridad al periodo proto-dinástico. Una deidad cuyos atributos principales estarían relacionados con el conocimiento, así como con la evolución de las prácticas agropecuarias. Premisas que, en su desarrollo, contribuirían al concepto de Fertilidad, como abstracción del incremento de las dádivas de la tierra y por ende, de la misma Humanidad. Avanzando en el tiempo, se produce un proceso sincrético como fruto de la incorporación de las creencias cósmicas originarias del Pérsico. De esta guisa,  el dios patronal de Eridu(g) será acomodado a los dogmas sumerios, compartiendo la supremacía de su panteón, y que estará vinculado con las religiones del Indo, tal y como sugiere Parpola, y cuyo vehículo de transmisión será el comercio a través del Golfo Pérsico.

Situación que se modificará ante un nuevo proceso cultural aglutinante con la incorporación del pensamiento acadio. Una religión acadia que con anterioridad al periodo sargónida, mantenía una dualidad suprema, de carácter semítico, masculina/femenina que era acompañaba de un panteón de dioses menores - Caso de Šamaš, Sîn, Adad, Dagan, o Ea  que representaban fenómenos y circunstancias naturales. Como nota decir que otra divinidad era el rey, o “Sarrun” -.  Será a partir de la  conquista acadia de Sumer, cuando acontecerá éste sincretismo religioso entre la tradición semítica y la cosmología sumeria. De ésta forma, los dioses acadios serán asimilados a sus supuestos paralelos sumerios, asumiendo, y en nuestro caso, el dios Ea los atributos de Enki. (A. Westenholz, 1999). Una divinidad semita, “La Vida”, que mantenía evidentes paralelismos en las  atribuciones con diferentes “Dioses de las Tormentas” sirio-canaanitas y hurritas  – como las aguas que fertiliza la tierra en un biotipo no mesopotámico -, siendo uno de ellos el dios canaaneo Elyon. Un ʿElyôn que  también, y como título, será asumido por el nuevo dios traído por la tribu de Judah, YHWH, desde el Valle de HaArava en el Sinaí, pero, esto último, es una historia ya contada.

Referencias:

“Dictionary of Deities and Demons in the Bible (DDD)” Karen van der Toorn et all (1999)

“Mesopotamien. Akkade-Zeit und Ur III-Zeit” W. Sallaberger y A. Westenholz (1999) (English version)

Imágenes:

gailallen.com

 

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