La orgonita nos protege

orgonita

Desde el principio de los tiempos, el ser humano ha gustado de usar talismanes, a los cuales les ha otorgado la facultad de sanar, dar riqueza, obtener éxito en el amor, o bien, todo lo contrario, para dañar a alguien al que se odia. Con el auge de internet, estos talismanes se han puesto al alcance de cualquiera que tenga una tarjeta de crédito.

Al mostrar sus bondades, las casas que los venden tampoco tienen que esforzarse mucho. Basta con rememorar al conocimiento ancestral, los poderes magnéticos, o simplemente que sean bonitos.

Uno de estos timos que ahora está en auge, es la orgonita. Se trata de una pieza decorativa, normalmente de forma piramidal o cónica, compuesta por resina, virutas de metal y una pieza de cuarzo que, potenciaría y equilibraría la energía orgónica. ¿Y eso qué es? Pues es un ejemplo de ese extraño concepto de energía que tienen algunos, que la conciben como una materia invisible que fluye, y se concentra obedeciendo a unos preceptos místicos. El orgón, en concreto, es una sustancia omnipresente asociada con la energía vital, que fue postulado por Wilhelm Reich, personaje en cuyo peinado se inspiró Giorgio Tsoukalos.

Wilhelm Reich

La orgonita solo es un adorno, al que en tiendas de brujería se le pretende otorgar podres mágicos, y que incluso son capaces de hacer desaparecer las estelas de condensación los chemtrails. Pero hay algunos que se empeñan en demostrar que sus proclamas tienen fundamento científico.

Por ejemplo ved este vídeo, grabado en la II feria de energía libre celebrada el año pasado, en el que se experimentaba con un “director de ionización positiva, es decir, la mala” (sic).

Buscando un poco por internet he encontrado los planos del director este:

ya ves chaval

Es un circuito muy sencillo que utiliza 3 transistores NPN, tres resistencias y un diodo led. En realidad el plano es de un detector de electricidad estática. La placa de cobre hace de lámina de un condensador cuyo dieléctrico es el aire. Al acercarlo a algo con carga positiva, un minúsculo flujo de electrones fluye de la placa al objeto, permitiendo que un flujo mayor de electrones vaya del emisor (e) del transistor al colector ( c). Esto ocurre en cascada 3 veces para darle una enorme ganancia de señal. Un transistor es como un grifo sobre el cual al aplicar una pequeña fuerza sobre la llave (una diferencia de potencial sobre la base b) de abre un gran flujo de agua (se permite el paso de corriente eléctrica entre el colector y el emisor).

Al colocar la pieza de orgonita, compuesta principalmente de metal, entre la zona cargada de electricidad y el detector, lo que ocurre es que el flujo de electrones parte de la orgonita, conectada al suelo por la mano de la persona que lo sostiene, y se minimiza desde el medidor, el cual ya no tiene potencia suficiente para abrir el ultimo transistor e iluminar el led.

En este vídeo podemos ver que además de la energía mala, este aparato sirve también para detectar gatos. Ya ves chaval.

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El truco de caminar sobre el agua, revelado

caminar sobre el agua

El ilusionismo es la parte bonita de la magia. Todo el mundo sabe que lo que está viendo no es real, pero si el truco es ingenioso, asombra como si lo fuese.

Uno de esos trucos que realmente impresionan, es el puesto en escena por el ilusionista estadounidense Criss Angel, en el que camina sobre el agua de una piscina. No hay trucos de cámara, no hay cables. Las personas que están en la piscina pasan sus manos  por debajo de los pies de Criss, se arrojan monedas al agua y se ven caer libremente… ¿Cómo lo hace?

Aunque revelar un truco de magia, es algo parecido a contarle a un niño el secreto del hada de los dientes, en un programa de la serie de televisión “Breaking The Magician’s Code”, emitido en 2008, un mago enmascarado con el mismo aspecto que Florentino Fernandez interpretando a Krispin Klander, nos lo muestra.

 

Editado 10/9/2014 con datos adicionales de los comentaristas.

Dynamo es otro ilusionista que también se lanzó a caminar sobre las aguas, pero él en el río Támesis en vez de en una piscina. Todo salio fenomenal hasta que la policía cuando se lo llevaba en una lancha chocó contra las planchas de metacrilato que el mago utilizó para hacer el truco.

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Estelas de condensación producidas inmediatamente detrás de los motores de un avión

contrail

Hace unos días, un lector del blog me preguntaba que si es verdad que las estelas que dejan los aviones son vapor procedente de los motores, ¿cómo es posible que en esta foto se vea que salen de la cola del avión en vez de las turbinas?

cola

Los aviones utilizan como combustible el queroseno, un hidrocarburo que al quemarse produce dióxido de carbono y vapor de agua. Un avión podría funcionar con gasoil normal, pero éste se congela a -10ºC, lo que le hace poco aconsejable para ser utilizado en aviación, donde el aire en el exterior puede encontrarse a temperaturas de -50ºC.  La temperatura de congelación del queroseno está en torno a los –47º C. Los gases resultantes de la combustión salen de la tobera a una temperatura en torno a los 500ºC, por lo que el vapor de agua no puede convertirse en cristales de hielo inmediatamente. La distancia requerida depende de la temperatura exterior. En temperaturas extremadamente bajas, se puede producir solo a unos pocos metros, y si no es tan baja, se pueden producir detrás del avión.

distancia corta

Hoy vamos a analizar la posición justamente opuesta a la del lector de este blog. En Metabunk esta semana analizaban una afirmación realizada por Dane Wigington en una charla sobre geoingeniaría, refiriéndose a la primera fotografía de esta entrada.

Las estelas de condensación normales no se producen inmediatamente detrás de los motores. Es necesaria una franja de enfriamiento. No es posible que se produzcan unas estelas como las que está dejando este avión, por lo que esto no es un contrail.

Como en toda la charla de Dane, la información proporcionada está tergiversada. La foto está seleccionada para ser usada como evidencia, porque debido a un efecto de perspectiva parece que la zona de enfriamiento no existe. Mick West se ha tomado la molestia de hacer un modelo gráfico para demostrar que esta afirmación es falsa, aunque para cualquiera con dos dedos de frente, el trabajo es innecesario. Pero todos sabemos que para los que asisten a estas charlas, si que lo es.

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Escepticismo…

Como ya os he comentado alguna vez, tengo la “mala costumbre” de ampliar y/o corregir mis entradas del blog, mientras busco, o le “doy vueltas”, a un tema para exponeroslo. De ésta guisa, mi escritos a renovar, ésta vez, consistían en mis entradas sobre los hittitas. Así pues, estaba, por curiosidad, buscando una posible correspondencia entre el dios hurrito-hittita Teššub y las ciudades de Urkesh y Kummu, documentándome en varias fuentes, cuando consultando el índice de DDD (Dictionary de Deities and Demonds in the Bible), libro que recomiendo.., di ufanamente con la, en aquel momento creí, base de mi siguiente entrada: los “Olden Gods”, “Antiguos Dioses”, “ pags. 641-645 de la edición de 1999

Tras varios días buscando textos y correspondencias, y prácticamente concluída su estructura, ésta, “me explotó, metafóricamente, en la cara”.  .

Resumen: El artículo realiza una definición sobre el concepto de “Viejos Dioses” o “Dioses primigenios” en las cosmologías y teogonías de las antiguas culturas del Mediterráneo Oriental y Oriente Próximo, exponiendo las premisas sobre un posible origen común y las semejanzas y paralelismos entre ellas que soportarían tal hipótesis, así como su última relación con el Génesis bíblico.

Si un texto, o conjunto de ellos, pudiera ser exponente y recopilación de la diversidad de las culturas que dejaron su poso en las costas mediterráneas del antiguo Oriente Próximo, posiblemente deberíamos dar el nombre del Antiguo Testamento . Ya, en estas páginas, hemos puesto de manifiesto la evidente existencia, en sus mas variadas índoles, de pasajes, topónimos y epónimos, así como nominales de personas y personajes atemporales de culturas tales como la hurrita, amorrita, kenita, egipcia o hittita y ugarítica, entre otras, en los textos bíblicos. De ésta guisa y como ejemplo, podríamos encontrar tanto reminiscencias de las plegarías al dios Atón, el disco del Sol, compuestas por el faraón egipcio Akhenaton en Salmos 104 (103) como la etimológica ascendencia hurrita de los antepasados del patriarca Abraham en Génesis 11: 20-26.

«¡Espléndido te alzas en el horizonte! ¡Oh, Aton viviente, Creador de Vida! Al amanecer en el horizonte oriental, llenas todas la tierras con tu perfección. Eres hermoso, grande, brillante, elevado sobre todas las tierras; tus rayos abarcan las tierras hasta el límite de todo lo por ti creado (…) Todos los leones salen de sus guaridas, todas las serpientes muerden; la oscuridad se cierne, la Tierra está en silencio, cuando su creador descansa en el horizonte. » Inicio y pasaje del “Himno Mayor a Atón” . Periodo de El-Amarna. Año 1360 a.c. aprox.

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Representación del dios ugarítico El. 1300 a.c. Iraq Museum

Apuntado lo anterior y de la mano de DDD, me parece digno de proponer para su comentario un antiguo concepto afectado a la mitología de todas las culturas mencionadas anteriormente y que viene a denominarse en transliteración al acadio, la lengua diplomática del antiguo Oriente Próximo, como “ilānū ša dārātim”, los “Dioses Primigenios”, o en hittita como “karuileš šiuneš”: Los “Viejos Dioses”.

Se debe entender como “Viejos Dioses” a las divinidades reinantes en los mas antiguos y caóticos tiempos de su explicación genésica universal, y que fueron engendrados de manera sexual e incestuosa, habitualmente. - A modo de reseña, en la Teogonía de Hesíodo, decir que el Cielo/Urano se une a su madre Gea/Tierra dando vida a los “Grandes Dioses”. Léase el Río/Oceano, la Ley/Themis y el Recuerdo/Nemesis, concordando con las personalidades del mas antiguo ciclo mitológico hurrito-hittita, como veremos mas adelante -. En su generalidad y ateniéndonos a tales ciclos mitológicos, los “Dioses primigenios” se presentarían por parejas, conformadas por un ente masculino y otro femenino que parecen tener una correlación y un origen etimológico semejante entre ellas para el conjunto de las teogonías divinas de Oriente Próximo. Teogonías que obtendrán sus diferencias y particularidades, exclusivamente, como fruto del desarrollo mitológico de las siguientes generaciones de cada saga deítica y que incidirá tanto en su nomenclatura como en su cantidad y carácter.

Otra de las características aglutinantes de éstos dioses ancestrales, es la de ser sustituidos por una renovada descendencia, siendo su final destino en el “Mas Allá”, bien por ser muertos, o bien por ser desterrados al Inframundo.

Como nota al margen, decir que que el concepto de “Inframundo” no debe ser asimilado a su interpretación actual como “Infierno”, sino a su pretérita acepción como lugar de destino de la “esencia divina”, el “sense”, tras la muerte. De hecho, éstos entes tenían la posibilidad de “volver a a la vida” mediante prohibidas plegarias mágicas y su aceptación por parte de la entidad invocada. De igual manera y en nuestro caso, su personalidad caótica ha de entenderse como “fuerzas incontroladas” de la Naturaleza, ausentes por tanto de ética y moral, y con un ilimitado poder de destrucción, de ahí el peligro de su intencionada invocación. – En los antiguos textos jurídicos, caso del hittita y babilónico, la práctica de la hechicería y la brujería eran delitos de “lesa majestad” y juzgados con extrema dureza por el rey – De esta guisa, habría que entender la creación de Inframundo como una necesidad vinculada al poso ritual y de creencias afecto al paleolítico culto a los ancestros. Dicho esto, cuando en los textos bíblicos percibimos la existencia de “demonios” y/o “dioses” de personalidad infernal, éstos han de ser interpretados como “dioses anteriores” defenestrados ante el cambio de devociones, por méritos adquiridos, hacia su/s sustituto/s.

Evidentemente, dado su destierro, el culto templario hacia los “Dioses primigenios” no tendría sentido, al no ser participes de la “economía divina” y del “orden cósmico”, fruto del posterior reparto que su descendencia, los “Jóvenes Dioses”, harán de sus posesiones dentro del “Mundo de lo Vivo”, salvo, tal vez, las involucradas directamente con el acontecimiento de la Muerte – Un ejemplo claro es, y dentro del ámbito presentado, será el dios egipcio Ogdoad, dado el carácter de la religión del Nilo, aunque también puede ser percibido en otras divinidades, residuo de los cultos paleolíticos hacia la Fertilidad, caso de la “Diosa-Madre”. Situación que cambiará cuando, y a partir del II milenio a.c., el dios supremo compendie la personalidad del resto de las divinidades – Apuntado lo anterior y dentro de las posibilidades definidas como “Culto a los Ancestros”, será posible consultar su postura o hacer de intermediarios en disputas y enjuiciamientos entre su descendencia (Wilhem, 1989), pudiendo, en el caso hurrito-hittita, ser interpelados oracularmente en la interpretación de sueños y sucesos paradójicos, – Su versión bíblica está en Samuel 28:3, la “Bruja de Endor” – o bien para formar parte de juramentos, bien para legislar y/o juzgar disputas en el Inframundo (Archi, 1990).

Como hemos comentado, y obviando la propia posterior varianza cultural, parece existir multitud de semejanzas entre todos los entes divinos denominados “Viejos Dioses” del antiguo Oriente Próximo. Las conjeturas sobre la procedencia originaria y transmisión de éstos mitemas son variadas, existiendo un núcleo básico de mitemas y su anexos literarios, Génesis hebreo aparte, y que son la “Teogonía griega de Hesíodo”, la Cosmogonía fenicia de Sanchuniathon/Filón de Biblos, el “Ciclo de Kumarbi” hurrito-hittita, la “Teogonía de Dunnu”, “Génesis de Eridu” y Enûma Eliš mesopotámico, el “Ciclo de Baal” ugarítico y el “Ciclo de Ogdoad” egipcio.

Discusión: Hasta éste momento mi relato mantenía el “espíritu del texto” de DDD y aunque, si bien, existen evidencias de relación entre ellas, considero la no existencia de una única fuente mitológica, siendo tal percepción acompañada por, a mi parecer, equivocadas interpretaciones de las transliteraciones de determinados textos, y su yuxtaposición y/o adaptación a lo largo de la Historia.

Mito de Harab”. Teogonía de Dunnu(m)

Posiblemente, una de las copias mas antiguas que disponemos de ésta supuesta primera explicación, sea el “Mito de Harab“ y que parece provenir de la ciudad-estado de Dunnu(m) -  Actual Tell Sabi Abyad, en la cuenca del río Balikh, en la frontera noreste de Siria -,  en la Alta Mesopotamia. A la hora de situarlo cronológicamente, habría que decir que estamos en el periodo de los “Reinos Combatientes”, 2025-1763 a.c. aprox.,  entre las dinastía amorritas de Isin y Larsa, en su predominancia soberana sobre los restos de la III dinastía de Ur.

«[Harab,] en los primeros [inicios, tomó a la Tierra como esposa,] para tener una familia y establecer señorío [como su corazón le instaba:] “¡Nosotros surcaremos la tierra baldía del país! [Por] hacer surcos con la hoja de su arado, provocaron que la Mar fuera creada (y) [esos sur]cos [mis]mos  indujeron el nacimiento de Samuqan. La “For[taleza] del Ayer”, Dunnu, levantaron entre ambos. [Har]ab se dió el título señorial para Dunnu, pero la Tierra volvió el rostro hacia Samuqan, su hijo, y le dijo: “Ven, ¡Deja que te ame..! Samu[qan] tomo a la Tierra, su madre, como esposa, y a Harab, su padre, mató, y en Dunnu, la que aquel amó, dejó descansar sus restos; de igual manera, Samuqan [to]mó posesión del señorío de su padre, y a la Mar, su primera (como ajada), [to]mó como esposa. Pero, Gaiu, el hijo de Samuqan, llegó, y mató a Samuqan, y en Dunnu, en el mausoleo de su padre, dejó descansar su restos. A La Mar, su madre, el tomó con esposa; (y) que igualmente mató a la Tierra, su madre. En el mes de Diciembre en su 16avo día el tomó título y reino. [Gaiu], hijo de Gaiu, tomó a Idu/El Río, su propia hermana, como esposa; a [Gaiu], su antecesor, y a la Mar, su madre, mató y [en el mau]soleo, el  los dejó descansar. » Pasaje inicial del “Mito de Harab”. Siglo XXI-XVIII a.c. para copia del siglo IX a.c. de la ciudad de Sippar.

sodpu

Detalle del relieve funerario del templo del faraón Sahure. 2496-2483 a.c. Aparece el dios Sodpu como “Señor de las Tierras del Sol” Ägyptisches Museum Berlin

La estructura del mitema, según DDD, es una progresión desde un Caos Primigenio, tanto dinástico como universal, hasta su ordenamiento de la mano del dios, en ese momento temporal, supremo, En-lil - Como nota, decir que En-lil, el dios sumerio, será, en éste caso, el sosías mesopotámico para el dios principal de las antiguas creencias semítico-amorritas, Amurru – y su abdicación ilesa en su hijo Ninurta en decisión consensuada con su Consejo Divino.

Aunque se trate de un texto-copia encontrado en la ciudad de Sippar y fechado en el siglo IX a.c. , su conjeturada antigüedad estriba en el mismo relato de los acontecimientos. De ésta guisa, el hecho que aparezca una entidad constructora y fundadora, Harab, hace presuponer que no se trata estrictamente de un dios, sino, posiblemente, una entidad indeterminada – Los dioses, en la tradición mesopotámica, ni construyen ni fundan ciudades, por lo que, y tal vez, hablemos de una “divinidad impura”, pudiendo tratarse de un héroe o regente divinizado -. Por otro lado, su vocación agrícola y la acepción “arar” a la “diosa de la Naturaleza”, es probable que suponga una acción poetizada. Tal es así, y visto de igual forma, que su hijo, Samuqan - Samuqan es una de las manifestaciones mesopotámicas de deidad ganadera. Una de las mas antiguas conocida se documenta en Ain Ghazal, en la actual Jordania, en el 7250-6000 a.c. -, sea, lo que en sumerio se denomina “mē” o “esencia divina”, es decir: “Un conocimiento sobre algo”. Por lo que su hija, el “agua salada”, sería el efecto de la sobre explotación agrícola, otro conocimiento, y su hijo, la ganadería, su “remedo como abono”. Una conjetura que podría venir refrendada por la necesidad/acoso, ante su segura infertilidad, que protagonizará hacia Samuqan su madre Erşetu y el “asesinato” , o acción de desechar, el “mē” que representa su padre. La conclusión de éste primer pasaje es la consecución de Gaiu, la “Tierra generosa” y que, a su vez se une a su hermana Idu, el “Río”, formando la tierra irregada por canales, Kesh. Así pues, probablemente estemos hablando de un texto didáctico agrícola del templo de Enlil – Apuntar aquí que los templo, entre otras funciones, eran los simbólicos guardianes y transmisores de los “mē” proporcionados por la divinidad - De hecho, una posible corroboración, y que me ha parecido apropiada, proviene de la Cábala hebrea donde encontramos, dentro de los denominados “Olifot”/“Aves de mal agüero”, un “Harab Seraphel” o “Espíritu de lo Imperfecto”, una esencia demoníaca afecta a lo Infértil y a la Muerte en un contexto cultural agropecuario. Dicho esto, considero desechable éste texto a efectos demostrativos de la hipótesis inicial.

El Reino de los Cielos”. “Poema de Kumarbi”

«En un tiempo pasado, Alalu, fue el rey de los Cielos.  Alalu estaba sentado en su trono, mientras el poderoso Anu, el mas importante entre los dioses, estaba frente a él y se  inclinaba  a sus pies, poniendo la copa en sus manos. Durante la medición de nueve años, Alalu fue el rey de los Cielos, pero en el noveno año Anu dio batalla a Alalu. El derrotó a  un Alalu que desterrado,  descendió a la “Tierra Oscura” y Anu tomó  su lugar en el trono. Anu estaba sentado en su trono, mientras el poderoso Kumarbi le proveía de bebida y se  inclinaba  a sus pies, colocando la copa en sus manos…» Pasaje inicial del “Poema de Kumarbi” (CTH 344) . Teogonía hurrito-hittita.

El texto continúa con el “copero” Kumarbi – El ser “copero real” era una distinción dinástica dentro de la familia real hittita – , el hijo de Alalu, haciéndose con el trono celestial y expulsando a Anu de los Cielos , tras morderle y amputarle los genitales, por lo que Anu se recluye en el Inframundo. Pero, en la castración, Kumarbi, queda impregnado irremediablemente del semen de Anu, vengándose éste así de su contrincante al hacer portar y gestar en la boca a su descendencia, y de lo cual Kumarbi nada podrá hacer para evitarlo, y se retira a la ciudad de Nippur. Tras su abandono, uno de los hijos de Anu, Teššub, – los otros eran el Rio Tigris y Tasmisu – sucede eventualmente a Kumarbi en el Reino de los Cielos – Aqui terminaría el “Poema de Kumarbi”, continuando la epopeya en el “Poema de Ullikummi” (CTH 345) -. En el posterior relato, Kumarbi toma venganza de Teššub copulando con una enorme roca y que le da un hijo, Ullikummi, quien se esconde en el Mar durante quince días hasta crecer lo suficiente para llegar a los Cielos. Tras varios intentos fallidos de combatir a Ullikummi, el dios Ea, habla con los “Viejos Dioses” para que permitan utilizar a Teššub la primigenia cuchilla que separó el Cielo de la Tierra, y así poder cortarle los pies al monstruo, y así evitar su instauración como nuevo soberano del Reino de los Cielos.

«Cuando Ḫaltili se hizo viejo y estaba a punto de convertirse en dios, Zidanta mató a Pišeni, hijo de Ḫaltili, junto con sus hijos. También mató a sus principales siervos. Zidanta llegó a ser rey. Pero los dioses reclamaron por la sangre de Pišeni. Los dioses convirtieron a Ammuna, su propio hijo, en enemigo suyo. Y éste mató a Zidanta, su padre. Ammuna llegó a ser rey. Pero los dioses reclamaron por la sangre de Zidanta. Y en sus manos los granos, los viñedos, los bueyes, las ovejas, no medraban. Se echaban a perder bajo su mano …» Pasaje del “Edicto de Telipinu”, CTH 19. lineas 18-20 . 1525-1500 a.c.

El relato de la teogonía hurrito-hittita resulta paralelo, o así podría parecer, al mismo relato de las luchas fraticidas de la propia dinastía del “Reino de Ḫatti” hasta la reforma sucesoria realizada por el rey Telipinu. Luchas intestinas que eran castigadas con aparente levedad y aceptación en su desenlace. Tal escenario podría indicar, y afectos de los componentes de la familia real, la existencia de una implícita “inviolabilidad” de carácter divino – En similitud al modo faraónico egipcio, hablaríamos de “divinidades incompletas” hasta su encumbramiento y posterior fallecimiento -. Independientemente del apunte anterior, se aprecia en el texto una evidente convergencia con la Teogonía de Hesíodo, además de episodios que relacionan su contenido con otras cosmogonías de Oriente Próximo. Si bien, tales semejanzas no deben apartarnos de la realidad aglutinante de la religión hittita y, en añadido, de un Oriente Próximo en general globalizado en su aspecto religioso.

De la mano de lo anterior, se debe considerar a las teogonías hittitas como una mixtura de creencias y que, según Archi (1993) y Singer (1994), se irán superponiendo históricamente. Así, partiríamos de unas divinidades matriarcales propias de la ciudad de Kaneš y de la región de Capadocia, y emparentadas en su diversificación de facetas con la cretense Potnia Theron, tales como Kubaba, diosa de la Fertilidad; Hannahanna, o la “Abuela”, una diosa-madre primigenia; e Inara, una Artemisa, “Señora de la Fieras”, anatólica. A continuación, los dioses que acompañaban a sus invasores indoeuropeos, un “Dios del Cielo” denominado Šiu y su cohorte de dioses ctónicos-infernales. Seguirían, influencias háticas tales como el “Dios de la Tempestad”, Taru, y una “Diosa de la Tierra” denominada Wurunšemu, sosias de la diosa solar hittita Arinna. Los posteriores añadidos, o sustitutos, hurritas: El “Dios de la Tempestad”, Teššub, su esposa Hebat, y su hermana Šawuška, que se identificará con la Ištar sumero-acadia. Unido a lo anterior y proporcionando la solemnidad debida a ésta estructura aglutinante, ya hurrito-hittita, el poderoso influjo de la cosmogonía y épica mesopotámica, personificada en el dios-héroe Alalu, primer rey de Eridu, la primera ciudad sumeria, y los dioses drávidas Anu y Enlil y el sumero-acadio dios Enki/Ea.

Mención aparte tendría la diosa hittita Lelwani, una divinidad infernal, protectora de la dinastía hittita, y paralela a la diosa mesopotámica Ereškigal. Así como el hecho que el “Poema de Ullikumi” este impregnado de un “sabor semítico” que, obviamente, también posee el Enûma Eliš amorrito-babilónico, y que vincula a ambos con el “Ciclo mitológico de Baal”.

En conclusión, la cosmogonía hittita advierte de unos “Viejos Dioses” defenestrados al Inframundo, pero no desde una perspectiva de “entidades energúmenas” , sino desde la tradicional visión dinástica de sus consentidas luchas por el poder. Así, y como ocurre con los textos hittitas (CTH 11), los soberanos derrocados no dejan de ser considerados como héroes meritorios para sus derrocadores, tomando igual sentido en la hora de su pronunciación y recuerdo hacia el conjunto de sus divinidades, los “Mil Dioses de Ḫatti”, en tratados, plegarias y solemnidades. Por lo que y dicho esto, considero desechable ésta cosmogonía a efectos demostrativos de la hipótesis inicialmente planteada.

Para seguir leyendo el artículo, y sus conclusiones, aquí ⇒ 

Como ya he apuntado en algún momento, el escepticismo se basa en una actitud. Una actitud de curiosidad por saber mas y una aptitud de sacar tus propias conclusiones sobre un determinado aspecto, ya sea profesional, académico y/o meramente personal.  Dentro de las facetas profesionales y académicas de cada persona, y aunque todos conocemos los inconvenientes de mantener esas proposiciones, tal comportamiento no deja de ser factible, y hasta estimo que es recomendable. Y digo esto, porque el replantearse hipótesis o formatos, y dar soluciones alternativas para su mejora,  no deja de ser un acicate en tu labor, posiblemente mejore tu productividad, y aleje la “insalubridad” a la que conduce el tedio.

Evidentemente, tales propuestas han de basarse en un conocimiento previo, una posterior actualización de ese saber anterior,  y que debe llegar a una conclusión, a nuestro criterio, valorable mínimamente como plausible,  y la cual podamos defender mediante proposiciones y argumentación contrastable a la hora de su exposición. Dicho esto, tampoco se trata mantener  una actitud “negacionista” perpetua o de cuestionar con avidez desmedida para combatir su polo opuesto:  El argumento de autoridad, o del “magister dixit”o, simplemente , la soberbia del desconocimiento o una intencionada desinformación.  Se trata que cuando un determinado suceso o premisa nos parezca asonante a nuestro criterio y/o cuestione nuestras creencias, tengamos esa actitud de renovar nuestra información y documentarnos mas, y así poder rebatirlo o aceptarlo por convencimiento propio.

Cualquier otro talante, y me da igual que se trate de una asociación, grupo, o lo que sea.., que guste de titularse como de escéptica, es un fiasco, una falacia o bien un fraude, tanto en lo que atañe a la conducta del individuo como de la colectividad.

Saludos,

Referencias, textos y mas información:

“Dictionary of Deities and Demons in the Bible (DDD)” Karen van der Toorn et all (1999)

“Eridu, Dunnu y Babel: A Study in Comparative Mythology” Patrick D. Miller (Jr) (1985)

“Mitos, leyendas y rituales de los semitas occidentales” Gregorio del Olmo Lete (1998)

“Teogonía” Hesíodo. Edición Universidad de Salamanca (2007-2008)

“El Enuma Elish. El poema de la creación”.  Luis Astey V. (1989)

“Hittite and Hurrite Epic” Gary Beckman (2005)

 

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Cuelan la patente de un medicamento milagroso contra el cáncer

cancer

La oficina de patentes de los Estados Unidos admitió el pasado 17 de diciembre la propuesta de una droga milagrosa contra el cáncer. El producto se llama (agárrense a la silla)  “el maná de Diana”.  Se dice en el abstract:

La droga es tan potente que elimina o alivia la depresión, los desórdenes del estado de ánimo, mejora los déficits de atención, las enfermedades mentales, alivia el dolor, los problemas físicos, y funciona contra el cáncer de ganglios linfáticos, y muchas otras enfermedades.

Cualquiera con dos dedos de frente ya habría tirado la solicitud ya, despues de estas líneas. Pero hay más.

Es extremadamente potente, pero puede usarse en niños para tratar el déficit de atención. Es un increíble estabilizante del estado de ánimo y reduce la psicosis. Sirve para tratar el cáncer y el dolor. Funciona.

Según se explica en la patente, el suplemento está hecho a partir de una mezcla única de semillas y derivados de semillas.

Su autora es Diane Elizabeth Brooks, de Sandy, Oregón, se autodefine así dentro del texto de la patente:

Soy una pastora que he diseminado mis plegarias  con esta medicina.

Las evidencias de la validez del medicamento proporcionadas se basan en la propia experiencia de Diana:

He utilizado todos los ingredientes indicados. Estos medicamentos están pensados para un uso continuado. Hay que asegurarse de que el cuerpo está bien lleno de ellos antes de empezar a retirar el tratamiento.

Este medicamento está pensado para ser utilizado por todas las personas que odian recurrir a las empresas farmacéuticas y a los médicos. Es para que la gente pueda decidir por si misma.

Yo estoy muy enferma. Cuando me pongo mala hago yo misma una gran cantidad de esta receta y me tomo una gran dosis durante muchos días. Esto me provoca una ligera psicosis durante este periodo. Tengo que soportarlo así. Siempre disminuyo la dosis según mis necesidades, pero sólo después de que me he saturado el organismo con suficiente medicamento para crear esta transición.

El examinador de patentes de la U.S. Patent and Trademark Office (USPTO) que se ha tragado este sapo es Michael Meller. Debió de pillarle en un momento de debilidad mental ya que debía haberla rechazado solo con leer el abstract. En el texto presentado a la oficina de patentes no se define la utilidad del medicamento. El sistema coloca además la carga de la prueba en la oficina de patentes, que tiene que justificar que algo no funciona para rechazarlo.  Seguramente Michael Meller ni siquiera se paró a leer el documento. Tendría tanto trabajo que decidió que no merecía la pena elaborar una justificación para descartar el “invento”. Un estudio reciente, muestra cómo aumenta la probabilidad de que los examinadores de patentes aprueben inventos marginales cuando están presionados por el tiempo.

Lo cierto es que por el hecho de tener una patente, el medicamento se considera válido, y solo puede ser desestimado por un juzgado presentando evidencias claras y convincentes de que no funciona.

Como seguramente tampoco nadie se tomará la molestia de buscar estas evidencias, pues ya tenemos pócima mágica contra el cáncer. Alucinante.

Referencias:

https://www.eff.org/deeplinks/2014/08/magical-drug-wins-effs-stupid-patent-month

http://usfoodpolicy.blogspot.com.es/2014/08/patent-office-okays-patent-for-dianes.html

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